Κούβα: Πολιτισμός της αξιοπρέπειας

Fernando Buen Abad Domínguez

Από τον θρίαμβό της την 1η Ιανουαρίου 1959, η Κουβανική Επανάσταση είχε ως στόχο όχι μόνο τον μετασχηματισμό των πολιτικών και οικονομικών δομών της χώρας, αλλά και την επανίδρυση του εθνικού πολιτισμού στις ρίζες του. Μακριά από το να αντιλαμβάνεται τον πολιτισμό ως στολίδι ή ελιτίστικη πολυτέλεια, η κουβανική επαναστατική διαδικασία τον αντιλαμβανόταν ως πεδίο μάχης της ταυτότητας, ως αποφασιστικό έδαφος στον αγώνα για νόημα, συνείδηση και χειραφέτηση. 

Υιοθέτησαν το «πρέπει να είσαι μορφωμένος για να είσαι ελεύθερος» (Χοσέ Μαρτί) , και αυτό δεν ήταν απλώς μια διακήρυξη, διότι συμπύκνωνε μια χειραφετητική ηθική στρατηγική. Μας διαπαιδαγώγησε με την σημειολογία της κριτικής προοπτικής της, ως συμβολή της Επαναστατικής Κούβας στον πολιτισμό, κατανοητό όχι ως «στολίδι» του πολυμαθούς πνεύματος, αλλά ως υλική δύναμη για τη μεταμόρφωση των καρδιών και των κεφαλιών.

Στην επαναστατική σκέψη, ιδίως του Μαρτί, ο πολιτισμός αναγνωρίζεται ως τόπος για την επανάσταση των υποκειμενικοτήτων.  Η Κούβα υιοθέτησε αυτή την παραδοχή ως κρατική πολιτική. Η Επανάσταση δεν  έφτιαξε μόνοσχολεία,  δεν διευκόλυνε μαζικά την πρόσβαση στην τέχνη: αναδιοργάνωσε ολόκληρο το σύστημα συμβολικής παραγωγής και κυκλοφορίας για να το θέσει στην υπηρεσία του λαού. Αυτή η αναδιοργάνωση δεν ήταν ουδέτερη: περιλάμβανε έναν μετωπικό αγώνα ενάντια στους αποικιακούς, αστικούς και καπιταλιστικούς κώδικες της πολιτιστικής κατανάλωσης. Η εκστρατεία αλφαβητισμού του 1961, για παράδειγμα, δεν ήταν μια φιλανθρωπική πράξη αλλά μια βαθιά σημειολογική χειρονομία: εκατομμύρια Κουβανοί έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν όχι μόνο λέξεις, αλλά και τον κόσμο- έγιναν πολιτικά εγγράμματοι, ανακαλύπτοντας στην ανάγνωση ένα εργαλείο συνείδησης. Μέσω της γλώσσας, απέκτησαν πρόσβαση σε έναν νέο τρόπο ύπαρξης του υποκειμένου: το επαναστατικό υποκείμενο.

Η επαναστατική αναδιάρθρωση του πολιτιστικού θεσμικού πλαισίου μέσω μιας δημοφιλούς αρχιτεκτονικής νοήματος αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα της Επανάστασης, που δημιούργησε ένα στέρεο, κριτικό και οργανικό πολιτιστικό θεσμικό πλαίσιο: Το Κουβανικό Ινστιτούτο Τέχνης και Βιομηχανίας Κινηματογράφου (ICAIC, 1959), το (εκδοτικό)  Casa de las Américas (1959), το Εθνικό Συμβούλιο Πολιτισμού (1961), η Ένωση Κουβανών Συγγραφέων και Καλλιτεχνών (UNEAC, 1961), το Υπουργείο Πολιτισμού (1976), μεταξύ άλλων θεσμικών οργάνων, εγκαθίδρυσαν ένα αντιπολιτισμικό μηχανισμό με χώρους εναλλακτικής ηγεμονίας για την καταπολέμηση της καπιταλιστικής συμβολικής αλλοτρίωσης. Το ICAIC, για παράδειγμα, είναι ένα εργαστήριο μορφών, ειδών και λόγων, με προσωπικότητες όπως ο Τομάς Γοκυτιέρες Αλέα  και ο Σαντιάγκο 'Αλβαρες, οι οποίοι παρήγαγαν έναν κριτικό-ανθρωπιστικό, αισθητικά πειραματικό και πολιτικά δεσμευμένο κινηματογράφο. Κάθε ταινία είναι μια επαναστατική αφήγηση, μια επικοινωνιακή πράξη που αποσκοπεί στην αναδιαμόρφωση της αντίληψης των ανθρώπων.

Από την πλευρά του, το Casa de las Américas όχι μόνο προώθησε την προοδευτική σκέψη της ηπείρου, αλλά και δημιούργησε ένα δίκτυο επαναστατημένων διανοουμένων που έβλεπαν την Κούβα όχι ως μια παγωμένη ουτοπία, αλλά ως ένα εργαστήριο σε συνεχή μετασχηματισμό. Εκεί έζησαν, μεταξύ άλλων, οι Μάριο Μπενεντέτι, Εντουάρδο Γκαλεάνο,Πόρκε Ντάλτον, Χαιντέ Σανταμαρία, Ρομπέρτο Φερνάντο Ρεταμάρ, Αμπέλ Πριέτο.  Η σημειωλογική χειρονομία του εκδοτικού  είναι σαφής: να καταστήσει το αόρατο ορατό, να δημιουργήσει μια δημόσια αντισφαίρα στον πολιτιστικό ιμπεριαλισμό. Η Κούβα ως ηθική στην επαναστατική της κουλτούρα. Η επαναστατική σημειολογία της δεν είναι μόνο κρατική ή θεσμική. Η ίδια η Κούβα, ως έθνος, ως σύμβολο, είναι ένα σημάδι μετασχηματισμού στο παγκόσμιο φαντασιακό. Η μορφή του Τσε, η φωνή του Σίλβιο Ροντρίγκες, η ποίηση του Νικολάς Γκιγιέν, τα δοκίμια του Φιντέλ, οι σχολές τέχνης της επανάστασης, τα πολιτιστικά φεστιβάλ του τρίτου κόσμου, ο παιδαγωγικός, ιατρικός και καλλιτεχνικός διεθνισμός, διαμόρφωσαν μια πολιτιστική εικόνα της Κούβας που ξεφεύγει από τον τροπικό εξωτισμό και εισέρχεται στην κατηγορία του συμβολικά ανατρεπτικού.

Σε αυτή τη λογική, το ποιητικό τραγούδι, η Nueva Trova, ο πολιτικός κινηματογράφος, το κοινοτικό θέατρο, ο σύγχρονος χορός, τα λογοτεχνικά εργαστήρια στις γειτονιές και τα εργοστάσια, το έργο πολιτιστικής προώθησης στις φυλακές ή στις αγροτικές περιοχές, ήταν βαθιά σημειωτικές και μετασχηματιστικές πολιτιστικές πρακτικές: δουλεύοντας με τους κώδικες της καθημερινής ζωής, αναδιαμορφώνοντας το ευαίσθητο, αποναρκοθετώντας την καθιερωμένη αστική τάξη και επιτρέποντας νέες μορφές επαναστατικής υποκειμενικότητας. Πρόκειται για το έργο του Υπουργού Πολιτισμού, Αλπίδιο Αλόνσο-Γκράου.  

Πρόκειται για μια μάχη συμβόλων. Κανένα χειραφετητικό πολιτιστικό σχέδιο δεν αποφεύγει τη σύγκρουση. Η ιστορία της Κουβανικής Επανάστασης είναι επίσης η ιστορία ενός αδυσώπητου συμβολικού πολέμου που διεξάγεται ενάντια στις διανοητικές αναπαραστάσεις του ιμπεριαλισμού. Από το Μαϊάμι και την Ουάσιγκτον, από τα μέσα ενημέρωσης και τις πολυεθνικές της ψυχαγωγίας, προσπαθούν να υποβιβάσουν την Κούβα σε μια καρικατούρα: δικτατορία, μιζέρια, καθυστέρηση, καταστολή. Ένα αρνητικό «νόημα» της Κούβας ως το αντίθετο της καπιταλιστικής νεωτερικότητας κατασκευάζεται σε καθημερινή βάση. Αυτή η αστική σημειολογική επιχείρηση επιδιώκει να αφαιμάξει την κουβανική εμπειρία από το επαναστατικό της περιεχόμενο, παρουσιάζοντάς την ως αποτυχία. Και αποτυγχάνουν κάθε μέρα. Απέναντι σε αυτό, η επαναστατική κουλτούρα έχει απαντήσει με δημιουργικότητα, αυτοκριτική, λαϊκή ζωτικότητα και αίσθηση της ιστορίας. Δεν είναι μια στατική ή δογματική κουλτούρα. Οι κουβανικοί πολιτιστικοί θεσμοί έχουν περάσει από εσωτερικές συζητήσεις, εντάσεις και μετασχηματισμούς. Διατήρησαν όμως έναν γενικό προσανατολισμό: να υπερασπιστούν τον πολιτισμό ως δικαίωμα, ως κοινό αγαθό, ως πρακτική χειραφέτησης. Το χειροκρότημα για τον κουβανικό πολιτισμό είναι μια παγκόσμια συναίνεση.

Η Κούβα και η παγκόσμια επανάστασή της εκπέμπουν μια αίσθηση ανθρωπισμού. Η πολιτιστική της συμβολή δεν περιορίζεται στη γεωγραφική της θέση. Ο διεθνισμός της Κούβας είναι επίσης πολιτιστικός. Χιλιάδες καλλιτέχνες, συγγραφείς, κινηματογραφιστές και μουσικοί έχουν εκπαιδευτεί στο νησί. Οι κουβανικοί εκδοτικοί οίκοι έχουν εκδώσει τα καλύτερα έργα της λατινοαμερικανικής κριτικής σκέψης. Η Κούβα έχει υποστηρίξει πολιτιστικά προγράμματα στην Αφρική, την Ασία και τη Λατινική Αμερική, χωρίς να ζητήσει κανένα αντάλλαγμα. Έχει προωθήσει φεστιβάλ, πνευματικά δίκτυα, φόρουμ και συναντήσεις. Αυτή η ακτινοβόλος χειρονομία είναι ένα σημειολογικό γεγονός ιστορικής εμβέλειας: για πρώτη φορά ένα μικρό νησί κατάφερε να δημιουργήσει ένα υπερεθνικό νοηματικό δίκτυο   ως εναλλακτική λύση στον νεοφιλελευθερισμό.

Η κουβανική κουλτούρα, η οποία αποτέλεσε, αποτελεί και θα συνεχίσει να αποτελεί έμπνευση χειραφετητικών σημείων για τους λαούς του κόσμου, είναι και δική μας. Σε καιρούς μηδενισμού, πλήρους εμπορευματοποίησης και συμβολικής εξαθλίωσης, η πολιτιστική εμπειρία της επαναστατικής Κούβας διατηρεί μια βαθιά ανατρεπτική αξία. Το μεγαλύτερο σημειολογικό της μάθημά   δεν έγκειται μόνο στα τεχνικά ή αισθητικά επιτεύγματά της, αλλά στη βαθιά αντίληψη του πολιτισμού ως όπλο συλλογικής απελευθέρωσης. Η Κούβα δεν παράγει πολιτισμό για να διασκεδάσει ή να «επιδείξει»: παράγει πολιτισμό για να ζήσει, να σκεφτεί, να αντισταθεί και να μεταμορφώσει. Όσοι επιτίθενται στον κουβανικό πολιτισμό με αντικομμουνιστικά κλισέ αποκαλύπτουν όχι μόνο άγνοια, αλλά και φόβο: φόβο για έναν λαό που, εν μέσω ελλείψεων, αποκλεισμών και εκστρατειών μίσους, έδειξε ότι ένα άλλο νόημα της ζωής είναι δυνατό. Και ότι ο πολιτισμός δεν είναι μόνο αντανάκλαση, αλλά και κινητήρια δύναμη της ιστορίας.

 Cuba: Cultura de la Dignidad - teleSUR